الحروب

ما الذي تسبب في الحرب الأهلية: العبودية والمزيد

ما الذي تسبب في الحرب الأهلية: العبودية والمزيد

ما سبب الحرب الأهلية؟ هل العبودية هي السبب الرئيسي للانفصال والحرب الأهلية؟

ما سبب الحرب الأهلية: الأسطورة

في قلب "أسطورة القضية المفقودة" ، كان الإصرار على أن الانفصال ، الكونفدرالية ، والحرب الأهلية كانت كلها حول حقوق الدول ، وليس العبودية. بدأت هذه الأسطورة بمجرد انتهاء الحرب. وصف الجريدة التي تحولت إلى مؤرخ إدوارد إيه. بولارد في تاريخه المباشر بعد الحرب ، العبودية بأنها "هدف أدنى من المسابقة". وشملت أدلةه الواضحة برنامج المتمردين المفترض المتمثل في "تجنيد الزنوج وما تلا ذلك من تحرر" ، والذي تمت مناقشته بالتفصيل. أدناه. لقد تنكر روبرت إي لي من دور العبودية في الحرب: "بعيدًا عن الانخراط في حرب لإدامة العبودية ، أشعر بالسعادة لأن العبودية قد ألغيت".

والأهم من ذلك ، أوضح الرئيس الكونفدرالي جيفرسون ديفيس في مذكراته بعد الحرب ، "الحقيقة لا تزال سليمة ولا جدال فيها ، أن وجود العبودية الأفريقية لم يكن سبب النزاع ، بل كان مجرد حادثة". لم يكن "أي نتيجة لأي اختلاف في مسألة العبودية المجردة ... كان من الممكن أن يتجلى بنفس القدر من اليقين لو كانت العبودية موجودة في جميع الولايات ، أو إذا لم يكن هناك زنجي في أمريكا".

ادعى نائب رئيسه ، ألكساندر ستيفنز ، بعد الحرب أن الصراع كان بين الفيدرالية والمركزية: "العبودية ، ما يسمى ، كانت مجرد مسألة حول هذه المبادئ المعادية ... في النهاية اصطدمت فعليًا ونشطًا مع بعضها البعض في الميدان كما أكد أن الحرب "لم تكن منافسة بين دعاة أو معارضي تلك المؤسسة الخاصة ، بل كانت مسابقة ... بين مؤيدي حكومة اتحادية بحتة ... وحكومة وطنية شاملة ..."

في العقود الثلاثة الأولى بعد الحرب ، قام بولارد وديفيز وستيفنز وجوبال إيرلي وويليام نيلسون بندلتون والقس ج. ويليام جونز وغيرهم بطرح فكرة أن العبودية لم تكن سبب الانفصال أو تشكيل الكونفدرالية. أصبح موقفهم "عنصرًا أساسيًا في اعتذار الجنوب" ، وأظهر الجنوبيون بعد الحرب "إنكارًا عالميًا تقريبًا للهروب من الفوضى المرتبطة بالعبودية".

في الشمال ، حيث جعلت العنصرية البيضاء والرغبة في المصالحة الوطنية من العبودية قضية لم يرغب أحد في مناقشتها ، وفكرة أن العبودية ليست هي سبب الانفصال وحصلت الحرب على القبول. وفقًا لألان نولان ، "تقدم هذا الاعتقاد بمؤرخين بارزين من القرن العشرين مثل تشارلز وماري بيرد ، وأفيري كرافن ، وجيمس ج. راندال ، تأثرت جزئياً بالتأكيد بالعنصرية الخاصة بهم. وضع آخرون العبودية جانبا باعتبارها الشغل الشاغل للكونفدرالية وقضية الحرب الحاسمة ".

من المؤكد أن مبررات عدم العبودية للحرب الأهلية لم تموت بالتأكيد. على سبيل المثال ، كتب ستيفان ر. دزيميانوفيتش ، في مقدمته عام 1988 ، إلى طبعة أعيد نشرها من كتاب بولارد The Lost Cause ، "إذا كان ينبغي للمرء أن يبحث عن قاسم مشترك يربط بين جميع الأسباب العديدة التي قدمتها قضية الحرب الأهلية - العبودية ، انفصال الولايات الجنوبية وتشكيل الكونفدرالية والسخط المتزايد بين الشمال والجنوب مع تطورهما إلى كيانين سياسيين منفصلين - سينتهي البحث باختلاف تفسير دستور الولايات المتحدة. تفسيرات هاميلتون وجيفرسون للدستور.

ومع ذلك ، هناك الكثير من الأدلة التي تتناقض مع أسطورة أن العبودية لم تكن سبب الانفصال والحرب.

ما الذي تسبب في الحرب المدنية: الإعداد

لأن الحرب نتجت عن انفصال سبع ولايات جنوبية وتشكيلها للولايات الكونفدرالية الأمريكية بعد انتخاب أبراهام لنكولن رئيسًا في 6 نوفمبر 1860 ، وتنصيبه في 4 مارس 1861 ، كل ما تسبب في انفصال تلك الولايات هو الأساس سبب الحرب الأهلية. السمة المميزة لحملة لينكولن والجمهوريين كانت معارضة تمديد العبودية إلى المناطق الغربية. كانت هذه ، في الواقع ، القضية الوحيدة تقريبًا في سباق الرئاسة الرباعي. هل أثر هذا السؤال أو غيره من المسائل المتعلقة بالعبودية على قرار تلك الدول السبع بالانفصال وتشكيل الكونفدرالية؟

ولكن قبل أن نفصل لماذا انفصلت ساوث كارولينا وميسيسيبي وفلوريدا وألاباما وجورجيا ولويزيانا وتكساس عن الولايات المتحدة وأسسوا الكونفدرالية ، يجب أن نميز بين دوافع الانفصاليين ودوافع الجنود الأفراد. حتى لو كانت العبودية هي المحفز ، فلا يترتب على ذلك أن جميع جنود المتمردين يعتقدون أنهم كانوا يقاتلون من أجل هذه القضية. ربما كانوا يقاتلون لأي عدد من الأسباب الأخرى. ومع ذلك ، فإن الحرب الأهلية "لم تكن بالتأكيد المرة الأولى في التاريخ ... قاتل الناس الطيبون ببسالة من أجل أسباب مشينة ... ولكن من خلال الانضمام إلى آلة الحرب الكونفدرالية ، كلهم ​​، بصرف النظر عن دوافعهم الشخصية ، قاموا بتطوير الأجندة السياسية لأمتهم - إدامة العبودية البشرية والتوسع الإقليمي لها والبؤس الذي تنطوي عليه. "

خلفية ما تسبب الحرب الأهلية

تجنب الآباء المؤسسون عمومًا مسألة العبودية المحرجة ، لكنهم وفروا لها أساسًا دستوريًا. على الرغم من إعلانهم في عام 1776 أن "جميع الرجال متساوون" ، فقد أكدوا على استمرار العبودية في دستور الولايات المتحدة لعام 1787. وكان على كل عبود اعتبار ثلاثة أخماس أي شخص لأغراض تحديد تمثيل الدولة في مجلس النواب كان من المقرر أن يستمر استيراد الكونجرس حتى عام 1808 على الأقل. نص الدستور أيضًا على أن العبيد الهاربين الذين فروا عبر خطوط الولاية سيُعادون إلى أسيادهم ، وهو حكم سيكون مصدر جدل للسبعين التاليين. أربع سنوات.

أصبحت العبودية نقطة خلاف خطيرة بين الشمال والجنوب في عام 1820 مع انضمام ميسوري المقترح إلى الاتحاد كدولة عبودية. في مواجهة الاضطرابات الوطنية حول هذه القضية ، وصل الكونغرس إلى حل وسط ميسوري. تم قبول ولاية ميسوري كدولة عبودية ، وتم قبول ولاية ماين كدولة حرة ، وتم حظر العبودية شمال حدود ميسوري الجنوبية باستثناء ولاية ميسوري نفسها ، وتم تطبيق حكم الرقيق الهارب على تلك المناطق الخالية من العبودية. وهكذا كانت العبودية محظورة في جميع الولايات الجديدة شمال خط العرض ست وثلاثين درجة ، وثلاثين دقيقة.

على مدار العقدين التاليين ، أحيت حركة إلغاء العبودية الشمالية ، ثورة نات تيرنر عام 1831 ، ورد الفعل الجنوبي لكليهما النزاع الوطني حول العبودية. كانت القضية مثيرة للخلاف لدرجة أنها قسمت الطوائف الدينية الأمريكية الرئيسية إلى جناحين شمالي وجنوبي. بالطبع ، ادعى كلا الجانبين أن الله والكتاب المقدس كانا على جانبهما ولهما العديد من الاقتباسات الكتابية لدعم مواقفهما.

حقوق الولايات المتحدة: دور الحكومة الفدرالية في الحفاظ على الرق

كان التفاعل بين العبودية وحقوق الدول معقدًا دائمًا. لاحظ ديفيد بلايت ، "يبدو أن علاقة حقوق الدول بالعبودية في جميع مناقشات العلاقة السببية للحرب الأهلية تشكل لغزًا أبديًا في الذاكرة العامة الأمريكية".

وفقا للأسطورة ، تم نقل الجنوبيين من مبدأ حقوق الدول في الانفصال. كما أظهرت قرارات الانفصال (انظر أدناه) ، شعر الجنوبيون بخيبة أمل لأن بعض الولايات الشمالية كانت تمارس سلطة الدولة لعرقلة إنفاذ القانون الفيدرالي لحقوق مالكي العبيد. يشرح غاري غالاغر الوضع في أواخر عام 1860 من منظور معاصر:

أفضل صديق للجنوب في هذا الصدد هو الحكومة الفيدرالية. تتطلع دول الجنوب وأصحاب العبودية بشكل متزايد إلى حكومة الولايات المتحدة لضمان احتجازهم لممتلكاتهم. إنهم يتوقعون أن تتبع الأمة بأكملها التشريعات التي خرجت من تسوية عام 1850 التي قالت إن العبيد الهاربين سيعادون. كانت حقوق الولايات مشكلة من المنظور الجنوبي في أن العديد من الولايات الشمالية أقرت قوانين تجعل من الصعب تطبيق القانون الفيدرالي.

إذا نظرنا إلى الوراء حول الجدل الوطني المتنامي حول العبودية ، كتب كل من سكرتير وكتاب سيرة لينكولن جون هاي وجون نيكولاي: "من المفهوم عالميًا الآن ، إن لم يتم الاعتراف به ، أن تمرد 1861 بدأ لغرض وحيد هو الدفاع عن الانفصال والحفاظ عليه. يذكر مؤسسة العبودية الأفريقية وجعلها نواة إمبراطورية العبيد العظيمة ... "

ربما من المستغرب أن أوضح إدوارد بولارد من ريتشموند ، الذي وضع أصبعه على نبض الكونفدرالية ، في عام 1866 أن انتخاب لينكولن عام 1860 ، مع انتقاله للسلطة إلى الشمال ، تسبب في مغادرة الجنوب للاتحاد ، "الذي لم يعد يوفر أي ضمان لها" الحقوق أو أي شعور دائم بالأمن "والذي يهدف إلى" تدمير مؤسساتها ، وحتى إشراك حياة شعبها ". تابع تحليله:" السلطة في أيدي الشمال أثرت على سلامة وسعادة كل فرد في الجنوب كانت كلمات الكود الخاصة بحماية العبودية هي جوهر استنتاجاته (14). وفي الحقيقة ، فإن الدول المنفصلة نفسها قد اشتكت من أن الحكومة الفيدرالية لا تفعل ما يكفي لحماية العبودية وأن الدول غير الرقيقة تمارس حقوقها الخاصة بطريقة غير مقبولة إلى دول العبيد (على سبيل المثال ، من خلال تمرير "قوانين الحرية" لعرقلة الجهود المبذولة لاستعادة العبيد الهاربين). لقد شعروا بالضيق لأن السكك الحديدية تحت الأرض ساعدت ما بين ألف وخمسة آلاف من العبيد على الفرار كل عام بين عامي 1830 و 1860.

وكان السبب الأساسي لشكاوى حقوق هؤلاء المعادية للدول هو عودة العبيد الهاربين. نظرًا لأن ثمن التوقيع على إعلان الاستقلال والتصديق على دستور الولايات المتحدة ، فقد طالبت الولايات الجنوبية بحذف بيانات مكافحة الرق الواردة في الإعلان وبتقديم بعض التنازلات للرق في الدستور. في ما بين ذلك ، نهى المرسوم الشمالي الغربي لعام 1787 ، الذي يحكم ما هو الآن الغرب الأوسط العلوي ، عن العبودية هناك ولكن بشرط أن يكون أي عبد هرب إلى الأقاليم الشمالية الغربية "قد تم استصلاحه بشكل قانوني ونقله إلى الشخص الذي يطالب بعمله أو خدمتها".

طلب قانون الهارب الفيدرالي لعام 1793 من حكومات الولايات والحكومات المحلية أن تعيد العبيد الهاربين إلى أصحابها وعاقبت الذين ساعدوا الهاربين. أدت المعارضة الشمالية لهذا القانون إلى نزاعات حول تطبيقه والغضب الجنوبي من عدم تطبيقه في الشمال. وكانت النتيجة تشديد قانون الرقيق الهارب لعام 1850 ، وهو جزء من تسوية عام 1850 ، التي سمحت للمسؤولين الفدراليين بإجبار عودة العبيد الهاربين ، والتي تتطلب من مسؤولي الدولة والجمهور عمومًا المساعدة في أسرهم وإعادتهم ، وتوفير قدر ضئيل من الأحكام غير القانونية الإجراءات القانونية اللازمة للهاربين المزعومين ، وتحديد أتعاب قضائية قدرها خمسة دولارات عندما تم الإفراج عن هارب هارب وعشرة دولارات عندما أمر هذا الشخص بنقله إلى ولاية الرقيق التي زُعم أنه فر منها.

أثار هذا القانون الأشد معارضة أكثر في الولايات الشمالية - بما في ذلك أعمال الشغب وإطلاق النار القاتل. من الواضح أن الكثيرين في الشمال لا يوافقون على إعادة العبيد الهاربين إلى أصحابهم وخاصة إلى الجنوب من السود الأحرار الأبرياء كمهربين مزعومين بموجب الإجراءات الجديدة. قام الديموقراطيون الشماليون ، بقيادة الرئيس فرانكلين بيرس ، بتطبيق قانون الرقيق الهارب الجديد بقوة ، وقد أدى الخوف من الاختطاف وبيعهم إلى العبودية إلى هجرة نحو خمسة عشر إلى عشرين ألفًا من السود الشماليين الأحرار للهجرة إلى كندا بين عامي 1850 و 1860.

الجهود التي بذلها الديمقراطيون في الكونغرس والرؤساء بيرس وبوشانان لإرضاء الجنوبيين بشأن قضية الرقيق الهارب فشلت في إرضائهم. لم يكن جوهر شكاوى ولايات العبيد من انتهاك حقوقهم بل أن الحكومة الفيدرالية والولايات غير التابعة للعبيد لم تكن مفيدة بما فيه الكفاية في الدفاع عن الرق. كما أشارت صحيفة نيويورك تايمز في عام 1859 ، فإن الجنوب قد جعل "مذهب حقوق الدولة ، صديق العبودية الطويل ... عدوها".

يوافق مايكل سي. آدمز على هذا التحليل: "الاستئناف لسيادة الدولة يخفي عادة المصالح الأخرى الأكثر واقعية. اعتنق الجنوبيون حقوق الولايات عندما يكونون ملائمين ، لكنهم أصروا على أن تعيد السلطات الوطنية العبيد الهاربين ، متجاوزة احتجاج حقوق الولايات على المسؤولين المحليين الشماليين. "

تُظهر الاتفاقيات الديمقراطية لعام 1860 اهتمام الجنوبيين بحماية أكبر من الحكومة الفيدرالية للرق. في مؤتمرين (تشارلستون وبالتيمور) في منتصف عام 1860 ، انسحب الديمقراطيون الجنوبيون بسبب عدم رغبة الأغلبية في الموافقة على لوح النظام الأساسي الذي يدعو إلى وضع رمز للعبيد الفيدرالي للأراضي. إن انسحابهم ، الذي أدى إلى تقسيم الحزب وأدى إلى مرشحين منفصلين للحزب لمنصب الرئيس ، أظهر اهتمام الجنوبيين بحماية أكبر للرق من قبل الحكومة الفيدرالية - بعيدًا عن منصب حقوق الولايات. جاء رغبتهم في حماية الحكومة المركزية الصريحة للرق في المناطق في دستور الكونفدرالية لعام 1861.

يلقي دوايت بيتكايثلي الضوء على هذا التحوّل المفارقة: "إن استخدام مصطلح" حقوق الدول "في المناقشات الحديثة حول أسباب الحرب الأهلية يوحي بشكل شبه حصري بوجود سبب منفصل عن سبب العبودية ؛ في الواقع يتم استخدامه إلى حد كبير في المعارضة لفكرة العبودية كسبب. ومع ذلك ، عندما ناقش الزعماء السياسيون في الجنوب موضوع الحرمان من الحقوق أثناء أزمة الانفصال ، تحدثوا بشكل شبه حصري مع الإشارة إلى الحقوق الفيدرالية وليس حقوق الولايات ".

العبودية ، في صياغة إدوارد ل. آيرز ، هي إجابة "من كلمة واحدة" على السؤال حول سبب الحرب الأهلية ، لكن العبودية في حد ذاتها لم تكن سبب الحرب. يحدد آيرز العبودية بأنها "العامل الحفاز الرئيسي في مزيج جديد متقلب من السياسة الديمقراطية والتواصل المتسارع ، وهي عملية كيميائية في تعقيدها ودقتها". على وجه التحديد ، "كان الناس على كلا الجانبين يلعبون سيناريوهات مستقبلية حتى وهم يستجيبون للتهديدات الفورية . أدركوا كيف يمكن للطوارئ أن تعمل بعمق والسرعة التي يمكن أن تتغير بها الأمور قرار المحكمة العليا أو الانتخابات الرئاسية يمكن أن يغير من تطور الهياكل الواسعة للرق والتنمية الاقتصادية. "

ما الذي تسبب في الحرب المدنية: الديموغرافيا المتعلقة بالرق

هل كان لمدى ملكية العبيد في دولة ما أو حجم سكان العبيد أي علاقة بمدى احتمال انفصال الدولة؟ التركيبة السكانية للرق تكشف عن وجود علاقة قوية. فكلما ارتفعت نسبة العبيد وارتفعت نسبة العائلات المستعبدة ، كان من المحتمل أن تنفصل الدولة.

كان لكل ولاية من الولايات الست الأولى التي انفصلت عن سكانها من الرقيق ما بين 44 و 57 في المائة من مجموع السكان. كان لدى كل ولاية من الولايات الخمس الأخيرة التي انفصلت عن عدد سكانها من الرقيق يتراوح بين 25 و 33 في المائة من المجموع ، في حين أن عدد الولايات التي لم تكن تتمتع بالنزول من عبودية يتراوح عدد سكانها بين 2 و 20 في المائة. كان متوسط ​​النسبة المئوية للعائلات التي كانت تحتفظ بالعبيد في الولايات السبع الأولى المنفصلة 37. وكان هذا الرقم 25 في الولايات الأربع المنفصلة التالية ، وكان 16 في الولايات العشر غير المنفصلة.

ومهما كانت حقوق الدول التي يُزعم أنها لعبت في الانفصال ، فإن الاهتمام بهذه الحقوق يتوافق مع مصلحة الدولة في الحفاظ على مؤسسة الرق أو حمايتها.

تلقي مجموعة أخرى من الأرقام بعض الضوء على العلاقة بين العبودية والانفصال. تشير معدلات الإصابات المرتفعة في صفوف الجنود الذين يمتلكون الرقيق وانخفاض معدلات هجرتهم إلى أنهم ربما كانوا أكثر حماسة للمشاركة في الحرب. توصلت دراسة جوزيف غلاتهار الإحصائية للجنود في جيش لي إلى أن مالكي العبيد من الجنود كانوا 56.5 بالمائة من الضحايا ، بينما كان 48.5 بالمائة من الجنود غير المالكين للعبيد. علاوة على ذلك ، هرب الجنود الذين يملكون العبيد بمعدل "منخفض" بلغ 8.4 في المائة ، في حين هرب 18.1 في المائة من مالكي العبيد. Glatthaar يخلص:

كما أوضحت العديد من الدول الكونفدرالية بوضوح في تبريرها للانفصال ، فقد تركوا الاتحاد للحفاظ على مؤسسة العبودية. على الرغم من أن محاولات الولايات الشمالية لاستعادة الاتحاد تطلبت غزو تلك الدول المنفصلة واندفع الكونفدراليون إلى السلاح لحماية وطنهم ووطنهم ، كانت مهمة حماية حقهم في رباط السندات والسندات. الجنود الذين كانوا يمتلكون عبيدًا - أو يعيشون مع أفراد من أسرهم - الذين تحولوا بأعداد كبيرة للقتال نيابة عن دولتهم التي أنشئت حديثًا لقد تكبدوا خسائر أكبر ، وهجروا بشكل أقل تكرارا ، وعانوا أكثر من ذلك بسبب كونفدرالية عبيدهم أكثر من الجنود الذين لم يمتلكوا عبيداً ولم يكونوا على صلة بالمؤسسة الخاصة.

ملخص العبودية كسبب للانفصال والكونفدرالية

باختصار ، على عكس أسطورة القضية المفقودة ، كان الحفاظ على العبودية السبب الرئيسي لانفصال الولايات الجنوبية وإنشاء الكونفدرالية. يوجد دليل على هذا الارتباط في التركيبة السكانية ذات الصلة بالعبودية في الجنوب ، وتفاني مالكي العبيد في الحرب ، وقرارات الانفصال الرسمية والإعلانات الصادرة عن الدول المنفصلة ، وجهود التسوية السابقة للحرب ، وأنشطة الضغط والدبلوماسية من قبل الدول التي انفصلت مبكراً والتصريحات المعاصرة للقادة العسكريين والسياسيين بالكونفدرالية ودستور الكونفدرالية والدبلوماسية الكونفدرالية ورفض الكونفدرالية تسليح العبيد وتحريرهم وسياسات التبادل بين أسرى الحرب.

أوضحت كلمات الزعماء الانفصاليين الجنوبيين اعتمادهم الاقتصادي على العبودية ، والترابط بين العبودية وتفوق البيض ، وردود أفعالهم العنيفة على التهديدات المتصورة لردود الفعل المؤسساتية الغريبة التي أدت بهم إلى الانفصال. وكما يستنتج المؤرخ البريطاني دي. و. بروغان ، فإن الجنوبيين "انفصلوا عن شيء واحد وحاربون على شيء واحد: العبودية".


هل ترغب في معرفة التاريخ الكامل للحرب الأهلية؟ انقر هنا للحصول على سلسلة بودكاست لدينامعارك رئيسية في الحرب الأهلية


شاهد الفيديو: إنزال علم الكنفدرالية في كارولينا الجنوبية (شهر نوفمبر 2021).